„Wenn wir versuchen, zu viel Theologie in den erzählenden Abschnitten zu finden, können wir leicht über den Sinn der Erzählung hinausgehen und schwerwiegende Fehler begehen.“
Ändert Gott seine Meinung? Wenn Gott unveränderlich ist, wenn er sich überhaupt nicht ändert, heißt das dann, dass er auch nie seine Meinung ändert? Das ist ein sehr schwieriges Problem. Die Bibel scheint zuweilen zu sagen, dass Gott seine Meinung geändert hat. Ein Beispiel dafür ist die folgende Begebenheit aus der Zeit des Mose:
Da flehte Mose den Herrn, seinen Gott, an und sagte: „Herr, warum entbrennt dein Zorn gegen dein Volk, das du mit großer Kraft und starker Hand aus Ägyptenland geführt hast? Warum reden die Ägypter und sagen: ‚Er hat sie herausgeführt, um ihnen zu schaden und sie auf den Bergen zu töten und sie vom Erdboden zu vertilgen‘? Wende dich ab von deinem grimmigen Zorn und lass ab von diesem Unheil an deinem Volk. Gedenke Abrahams, Isaaks und Israels, deiner Knechte, denen du bei dir selbst geschworen und zu ihnen gesagt hast: ‚Ich will eure Nachkommen mehren wie die Sterne am Himmel; und alles Land, von dem ich gesprochen habe, will ich euren Nachkommen geben, und sie sollen es erben in Ewigkeit.‘ So ließ der Herr von dem Unheil ab, das er seinem Volk antun wollte.“ (2. Mose 32,11-14)
Gott „ließ ab“? Andere Übersetzungen geben die Worte hier mit „seine Meinung geändert“ wieder. Diese Erzählung scheint absolut klar zu machen, dass Gott tatsächlich von Zeit zu Zeit seine Meinung ändert. Vielleicht ändert sich sein Wesen nicht, aber wirft sein Geist hin und wieder einen Schatten? Das Problem wird noch drängender, wenn wir an anderer Stelle in der Schrift lesen:
„Gott ist nicht ein Mensch, dass er lüge, noch ein Menschensohn, dass er sich bekehren sollte. Hat er geredet, und wird er es nicht tun? Oder hat er geredet, und wird er es nicht tun? Siehe, ich habe einen Befehl zum Segnen empfangen; er hat gesegnet, und ich kann es nicht rückgängig machen.“ (4. Mose 23,19-20)
Das gleiche Konzept wird an anderer Stelle wiederholt: „Und auch die Stärke Israels wird nicht lügen noch nachgeben. Denn er ist kein Mensch, dass er sich beugen könnte“ (1 Sam. 15,29).
Ist dies ein Widerspruch in der Heiligen Schrift? Wie sollen wir das verstehen?
Wir könnten die Hände über dem Kopf zusammenschlagen und den Kritikern der Bibel zustimmen, die darauf bestehen, dass dies ein eklatanter Irrtum oder Widerspruch ist. Ein vernünftigerer Ansatz wäre, sich mit dem Problem der so genannten phänomenologischen Sprache auseinanderzusetzen. (Die Illusion oder Erscheinung von etwas, „wie wir es aus unserer Perspektive sehen“. So wie sie uns erscheinen, nicht unbedingt so, wie sie wirklich sind. Das Ziel des Verfassers ist es, eine theologische Aussage zu machen, eine Wahrheit über Gott, den Menschen und seine Welt, er verwendet keine moderne wissenschaftliche Präzision und Fachterminologie.
In der Heiligen Schrift werden Ereignisse häufig so beschrieben, wie sie dem Beobachter erscheinen. Die Bibel „lehrt“ nicht, dass sich die Sonne um die Erde dreht, aber sie spricht von Sonnenaufgängen und Sonnenuntergängen. (Sogar moderne Wissenschaftler tun dies, wenn sie sich der normalen Sprache bedienen. Hör dir an, was der Meteorologe Ihres lokalen Fernsehsenders über den „Aufgang“ und „Untergang“ der Sonne sagt.)
Der offensichtlichste Gebrauch der phänomenologischen Sprache in der Bibel ist die Verwendung menschlicher Begriffe zur Beschreibung Gottes. Die Bibel spricht von seinem Kommen und Gehen, davon, dass er zornig wird und sich von seinem Zorn abwendet. Es wird beschrieben, dass er Arme, Hände, ein Gesicht und Füße hat. Doch diese Vielzahl von Hinweisen auf Gott in menschlichen Bildern wird durch nüchterne biblische Warnungen und Mahnungen ergänzt, dass Gott kein Mensch ist. Es ist bemerkenswert, dass in diesen „beunruhigenden“ Passagen die Einschränkung genau mit diesen Worten formuliert wird: Gott „ist kein Mensch, dass er sich beugen könnte“ (1. Samuel 15,29).
Wenn wir das Gespräch zwischen Mose und Gott im Buch Exodus auf die Spitze treiben würden, was würden wir daraus über Gott lernen? Wir würden nicht nur denken, dass Gott nachgegeben hat, sondern auch, dass er nachgegeben hat, weil Mose Gott einen besseren Weg gezeigt hat. Ist es für uns überhaupt denkbar, dass Gott eine Idee hat, die von einem fehlbaren Geschöpf korrigiert wird? Wenn wir einen solchen Gedanken hegen, sind die Auswirkungen ziemlich ernüchternd.
In der Exodus-Geschichte zum Beispiel flehte Mose Gott an und argumentierte, dass Gott bei den Ägyptern schlecht dastehen würde, wenn er seine Drohung wahr machte. Dann änderte Gott seine Meinung? Überlegen Sie, was das in menschlicher Hinsicht bedeutet: Wenn Gott zuerst daran dachte, sein Volk zu bestrafen, muss er die Folgen dieser Handlung für sein Ansehen übersehen haben. Seine Überlegungen waren fehlerhaft. Seine Entscheidung war impulsiv. Glücklicherweise war Mose scharfsinnig genug, um die Torheit dieser Entscheidung zu erkennen, und überredete die kurzsichtige Gottheit, einen besseren Plan zu entwerfen. Zum Glück für Gott hatte er einen überlegenen Ratgeber zur Seite. Ohne die Hilfe von Mose hätte Gott einen törichten Fehler begangen!
So etwas zu sagen, grenzt schon an Blasphemie. Dass Gott von Mose oder einem anderen Geschöpf korrigiert werden könnte, ist völlig undenkbar. Und doch scheint die Erzählung genau das zu implizieren. Dies ist ein wichtiger Grund, warum wir die erzählenden Abschnitte der Schrift anhand der didaktischen oder „lehrenden“ Teile auslegen müssen. Wenn wir versuchen, zu viel Theologie in den erzählenden Abschnitten zu finden, können wir leicht über den Sinn der Erzählung hinausgehen und schwerwiegende Fehler begehen.
Die biblischen Erzählungen, in denen Gott umzukehren oder seine Meinung zu ändern scheint, sind fast immer Erzählungen, die von seinen Drohungen mit Gericht und Strafe handeln. Auf diese Drohungen folgt dann die Umkehr des Volkes oder die Fürbitte der Führer des Volkes. Gott lässt sich nicht überreden, „seine Meinung zu ändern“. Aus seinem gnädigen Herzen heraus tut er nur das, was er die ganze Zeit versprochen hat – Sünder nicht zu bestrafen, die bereuen und sich von ihren bösen Wegen abwenden. Er beschließt, nicht zu tun, wozu er jedes Recht hat.
Der Sinn dieser Erzählungen ist es, uns zum Beten zu ermutigen. Wir sollen Fürbitte leisten. Die angedrohten göttlichen Strafen sind an die Bedingung geknüpft, dass wir diesen Strafen entgehen können, wenn wir umkehren. Manchmal wird diese Bedingung ausdrücklich genannt, manchmal wird sie nur angedeutet. Wenn wir Buße tun, dann nimmt Gott die Strafandrohung zurück. Die Frage ist: Wer tut hier eigentlich Buße? Gott bereut nie in dem Sinne, dass er sich von der Sünde oder vom Irrtum abwendet.
Gott ist kein Mensch. Er hat weder Arme noch Beine, weder buchstäblich noch letztendlich. Er tut nicht Buße, wie Menschen Buße tun. Er hört auf unsere Gebete, wird aber niemals durch sie korrigiert. Er ändert sich nicht – weder in der Vollkommenheit seines Wesens noch in der Vollkommenheit seiner Gedanken.
Aus „One Holy Passion“ von R.C. Sproul
